foolfiction

2012-01-28T16:38:00.001-08:00

En nuestro análisis de las desigualdades políticas descubrimos que la pauta que surge es que los que están en la parte alta del sistema de estratificación reciben más servicios o productos generales de las agencias públicas. A pesar del erróneo concepto que se tiene del estado del bienestar, los pobres no son los que reciben la mayor parte de las ayudas públicas; por otro lado, las ayudas que reciben los que están en la parte baja del sistema de estratificación son las primeras que tienden a recortarse en periodos de austeridad gubernamental (...).
A nuestros efectos (que es describir la desigualdad) el estado puede, en este punto, considerarse una institución redistributiva. Es decir, una de las funciones del Estado es recaudar de unos y redistribuir a otros. Desde luego, a este respecto el Estado es un importante mecanismo en el sistema de estratificación social. Y se basa en el conflicto de clases en la medida en que una clase quiere asegurarse de que obtendrá del Estado lo que ha sido recaudado de otras clases al tiempo que renuncia a lo menos posible.
Harold R. Kerbo

2012-01-19T15:05:00.001-08:00

http://www.enriquedans.com/2009/12/manifiesto-en-defensa-de-los-derechos-fundamentales-en-internet.html

2011-11-29T10:05:00.001-08:00

Estuve ayer en el East End de Londres y escuché un mitin de los desocupados. Escuché los airados discursos, que eran un simple grito de "pan", "pan" y "pan", y en mi camino a casa reflexioné sobre la escena y quedé más convencido que nunca de la importancia del imperialismo. Mi acariciada idea es solucionar el problema social: para salvar los 40 millones de habitantes del Reino Unido de una guerra civil sangrienta, nosotros, los estadistas coloniales, debemos adquirir nuevas tierras en las cuales establecer el excedente de población, para proporcionar nuevos mercados a los bienes producidos en fábricas y minas. El Imperio, como he dicho siempre es una cuestión de pan y mantequilla. Si queréis evitar la guerra civil os habéis de convertir en imperialistas.

Cecil Rhodes

2011-11-18T04:04:00.001-08:00

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente dadas y heredadas del pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.
Marx

Siglo y medio

2011-11-13T12:19:00.001-08:00

En la producción social de su vida, los seres humanos contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social.
Marx

2011-11-08T11:57:00.000-08:00

Durkheim opinaba que los desórdenes sociales no constituían una parte necesaria del mundo moderno, y que podían solucionarse mediante la introducción de reformas sociales. Marx pensaba que los problemas del mundo moderno eran inherentes a la sociedad y por lo tanto, la revolución social era necesaria. Las ideas de Marx se oponían radicalmente al reformismo de Durkheim y otros. A medida que la teoría sociológica clásica se desarrollaba, lo que predominaba en ella era el interés durkheimiano por la reforma y el orden, mientras se eclipsaba la postura marxiana.
Ritzer

Familia

2011-11-04T18:47:00.000-07:00

En su origen, la palabra familia no significa el ideal, mezcla de sentimentalismos y de disensiones domésticas del filisteo de nuestra época; al principio, entre los romanos ni siquiera se aplica a la pareja conyugal y a sus hijos, sino tan sólo a los esclavos. Famulus quiere decir esclavo doméstico, y familia es el conjunto de los esclavos pertenecientes a un mismo hombre. En tiempos de Gayo la familia, id est patrimonium (es decir, herencia) se transmitía aún por testamento. Esta expresión la inventaron los romanos para designar un nuevo organismo social, cuyo jefe tenía bajo su poder a la mujer, a los hijos y a cierto número de esclavos, con la patria potestad romana y el derecho de vida y muerte sobre todos ellos.
"La palabra no es, pues, más antigua que el férreo sistema de familia de las tribus latinas, que nació al introducirse la agricultura y la esclavitud legal, después de la escisión entre los itálicos arios y los griegos."
Y añade Marx: "la familia moderna contiene en germen, no sólo la esclavitud (servitus), sino también la servidumbre, y desde el comienzo mismo guarda relación con las cargas en la agricultura. Encierra, in miniature, todos los antagonismos que se desarrollan más adelante en la sociedad y en su Estado".
Engels

2011-11-02T11:01:00.000-07:00

El hecho de que la globalización del Mercado haya desencadenado muy parecidos problemas en todas partes no significa que para dichos problemas sólo existan soluciones únicas, necesarias de adoptar por todos. El "pensar y actuar glocalmente", rechazando el paradigma eurocéntrico que prioriza lo global sobre lo local, lo general y abstracto sobre lo concreto y específico, "el hombre" y "la humanidad" como abstracciones metafísicas a la realidad de los colectivos humanos y los hombres y mujeres con identidades propias, es la única base, en mi consideración, para lograr otro mundo en el que sean posibles mil mundos dentro de un marco de mutuo recononcimiento e igualdad.
I. Moreno

2011-10-29T13:29:00.000-07:00

El mundo de los humanos está constituido como si fuese un colector que hiciese fluir una totalidad de procesos interconectados. Las investigaciones que descompongan esa totalidad en pequeñas piezas, sin después lograr ensamblarlas, falsifican la realidad. Conceptos como nación, sociedad y cultura designan esas piezas y amenazan con convertir esos nombres en cosas. Sólo si entendemos esos nombres como haces de relaciones y los volvemos a situar en el campo de donde fueron abstraídos, podremos evitar las inferencias engañosas e incrementar nuestra cuota de comprensión.

E. Wolf

2011-10-29T12:45:00.000-07:00

Este tipo de perspectiva relativista tiene graves dificultades para responder- y no hablemos de condenar- las atrocidades cometidas durante los genocidios y otras formas de violencia política. Porque, si se asume que los valores de las otras sociedades son tan legítimos como los nuestros, ¿cómo se pueden condenar actos horribles, perpetrados en términos de esas series de moralidades alternativas, dado que juzgarlos como "horribles" puede ser etnocéntrico y ajeno al relativismo cultural?
T.B. Hinton

2011-10-26T10:35:00.000-07:00

En el momento en el que los hombres empiezan a intercambiar, ellos mismos son intercambiados. Lo activo se convierte en pasivo, lo quieran o no. Con la esclavitud, que alcanza su desarrollo más completo en la civilización, empezó el primer hiato de la sociedad en una clase de explotadores y de explotados. Esta separación persistió durante todo el periodo civilizado. La esclavitud es la primera forma de explotación, la forma peculiar del mundo antiguo que fue sucedida por la servidumbre en la Edad Media y por el trabajo asalariado en periodos más recientes.
Engels

2011-10-26T09:19:00.001-07:00

Es imposible sobreestimar la influencia de la propiedad sobre la civilización de la humanidad. Era el germen y todavía es la evidencia de su progreso en la barbarie y la base de la civilización. La pasión principal de la mente civilizada va dirigida a su adquisición y disfrute. De hecho el gobierno, las instituciones y las leyes se reducen a ser agencias diseñadas para la creación y protección de la propiedad.
Lewis H. Morgan

2011-10-26T02:50:00.001-07:00

El mirar las tradiciones intelectuales como exactamente isomórficas con procesos sociopolíticos es no tener en cuenta las contradicciones existentes entre estas tradiciones, el carácter, frecuentemente crítico, de la producción intelectual y el grado de autonomía estructural que la escritura promueve.
J. Goody

2011-10-19T09:49:00.001-07:00

El origen de las jerarquías de clase se remonta a las jefaturas y las sociedades de grandes hombres. Las jefaturas a menudo mantenían prisioneros de guerra como esclavos y reconocían rangos diferentes a los hombres ordinarios y a la clase dirigente. Incluso las sociedades de grandes hombres a veces mantenían un pequeño número de esclavos y distinguían de modo especial a los miembros de la familia del gran hombre y sus aliados más próximos. Sin embargo, es en las sociedades estatales en las que se desarrolla completamente el sistema de clases.Todas las sociedades estatales forzosamente tienen al menos dos clases ordenadas jerárquicamente: gobernantes y gobernados.
M. Harris

2011-10-18T09:19:00.000-07:00

En aquellos lugares en los que predominan los modos de intercambio recíprocos, la redistribución igualitaria y las asociaciones comerciales, ni existe ni puede existir el dinero moderno, con dólares y centavos. El desarrollo de los mercados acompañó la evolución de los primeros estados, que alcanzaron su mayor desarrollo formando parte de la economía política conocida por capitalismo.
M. Harris

2011-10-18T09:15:00.001-07:00

¿Por qué existe todavía una tendencia viva, tanto en la imaginación erudita como en la popular, de tratar los vínculos étnicos y nacionales como "primordiales", como una característica ineludible imputable, suprahistórica, de aquellos que los tienen? Después de todo, está suficientemente probado que las identidades étnicas son creaciones históricas, muchas de ellas evanescentes e inventadas relativamente hace poco. Incluso la más celebrada de las etnicidades africanas, las mejores "tradiciones" de África -entre ellas los Zulú, los Zande, Yoruba, Tswana, Kikuyu, Xhosa, Shona, Mende, Mandinga- ahora pueden datarse en momentos y procesos históricos específicos. Antes, las personas se referían típicamente a sí mismas con el término Tswana "batho hela", "simplemente seres humanos". Fue durante el encuentro colonial, como en una ocasión planteó un intelectual negro sudafricano, cuando "perdimos nuestra humanidad y ganamos nuestra etnicidad".
J. Comaroff, 1994

2011-10-18T08:49:00.001-07:00

Focalización y transvaluación son procesos relacionados entre sí, por los cuales una serie de incidentes de carácter local y disputas a pequeña escala, ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares que comprimeten el contacto directo de unos individuos con los otros, se van agrandando y, poco a poco, se convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de antagonistas que no tenían nada que ver con las disputas originales. Este compromiso progresivo de los grupos étnicos coincide con su exposición a la retórica de los propagandistas y las historias terribles de los propagadores de rumores, que apelan a lealtades y diferencias más amplias, profundas, emotivas y u duraderas como raza, religión, lengua, nación o lugar de origen. Para resumir, la focalización desnuda progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares y la transvaluación distorsiona, abstrae y agrega estos incidentes a temas colectivos y cuya importancia tiene más alcance desde el punto de vista étnico y nacional.
S. Tambiah, 1996

2011-10-18T07:58:00.000-07:00

Bajo ciertas condiciones, las grandes jefaturas evolucionan hasta convertirse en Estados. El estado es una forma de sociedad políticamente centralizada, cuyas elites gobernantes tienen el poder de obligar a sus subordinados a pagar impuestos, prestar servicios y obedecer la ley.

Carneiro, 1981

Antropolgía y poder militar

2011-10-18T05:06:00.000-07:00

En octubre de 2007 se publicaron varios artículos en los periódicos de Estados Unidos sobre la incorporación de antropólogos a unidades militares en Iraq y Afganistán, como parte de un programa que tuvo su comienzo a mediados del 2006 bajo el nombre de Human Terrain System, con el objetivo, en palabras del teniente coronel Edward Villacres del ejército de Estados Unidos, de "ayudar a los líderes de las brigadas a entender la dimensión humana del medio ambiente en el que trabajan, de la misma manera que un analista de mapas intentaría ayudarles a entender los puentes y los ríos y cosas de ese tipo".
En Estados Unidos se despertó el debate entre los antropólogos que consideraban que su colaboración podría salvar vidas y aportar una perspectiva más humana al ejército y aquellos que consideraban que este tipo de colaboración iba totalmente en contra de la ética de la disciplina. (...)

El 20 de diciembre de 1919 se publica una carta de Franz Boas en el periódico con el título de "Scientists as spies". En ella, Boas denuncia la participación en actividades de espionaje de científicos que fingen representar a instituciones y llevar a cabo investigaciones científicas:

"Una persona que utiliza la ciencia como tapadera del espionaje político, que se rebaja presentándose ante un gobierno extranjero como investigador y pide ayuda en sus presuntas investigaciones con el propósito de llevar a cabo, bajo este encubrimiento, sus maquinaciones políticas, prostituye la ciencia de manera imperdonable y pierde el derecho de ser clasificado como científico.

Por accidente han llegado a mis manos pruebas incontrovertibles de que por lo menos cuatro hombres que llevan a cabo trabajo antropológico, siendo empleados como agentes del gobierno, se presentan a gobiernos extranjeros como representantes de instituciones de Estados Unidos, enviados con el propósito de llevar a cabo investigaciones científicas. No sólo han quebrantado la fe en la verdadera ciencia, sino que además han perjudicado la investigación científica de la manera más contundente posible. Como consecuencia de sus actos, todas las naciones miran con desconfianza al investigador extranjero de visita que quiere trabajar honestamente, y sospecharán maquinaciones siniestras. Estas acciones han levantado una nueva barrera contra el desarrollo de la cooperación internacional amistosa."

Su protesta le valió la censura de la American Antropological Association, que le destituyó de su puesto en la Comisión de la asociación, le presionó hasta que renunció a su cargo en el National Research Council y amenazó con echarle de la asociación (Houtman, 2005). (...)
No fue hasta junio del 2005 cuando, por voto general de los miembros de la asociación, se revocó públicamente esa moción de censura a Boas (AAA, 2005).

N. Konvalinka

2011-10-16T12:26:00.001-07:00

George Huaco (1986) vinculó el nacimiento y la decadencia del funcionalismo estructural a la posición que ocupaba la sociedad estadounidense en el mundo. Cuando a partir de 1945 Estados Unidos se situó en una posición mundialmente dominante, el funcionalismo estructural alcanzó la hegemonía dentro de la sociología. Primero, la idea estructural-funcional de que "toda pauta tiene consecuencias que contribuyen a la preservación y la supervivencia del sistema" era "simplemente una celebración de los Estados Unidos y de su hegemonía mundial" (Huaco, 1986). Segunda, su perspectiva del equilibrio (el mejor cambio social era no cambiar) sintonizaba bien con los intereses de los Estados Unidos, que entonces constituía "el imperio más rico y más poderoso del mundo". La decadencia de la posición dominante de los Estados Unidos durante los años setenta coincide en el tiempo con la pérdida de la hegemonía del funcionalismo estructural en la teoría sociológica.
Ritzer

2011-10-16T12:06:00.001-07:00

Me interesó Pareto porque me clarificó lo que yo estaba predispuesto a creer. No conozco todas las razones que explican por qué me ha interesado, pero sí puedo expresar una de ellas. Alguien dijo que gran parte de la sociología moderna constituye un esfuerzo por rebatir los argumentos de los revolucionarios. Como republicano de Boston, que no reniega de su relativamente rica familia, me sentía personalmente atacado durante los años treinta, sobre todo por los marxistas. Estaba dispuesto a creer en Pareto porque me proporcionaba una defensa.
Homans, 1962

What democracy looks like

2011-10-15T12:27:00.001-07:00

Según Weber, el Estado es la fuente de la legitimidad del uso de la violencia. La policía y los militares son sus principales instrumentos, pero esto no significa que sólo la fuerza pública puede ser usada: la fuerza privada (como en la seguridad privada) se puede utilizar también, siempre y cuando sea autorizada por el Estado. Es decir, la aplicación concreta de la violencia se delega o se permite por el Estado. (...)
Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociación de dominación con carácter institucional que ha tratado, con éxito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia física legítima como medio de dominación y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyéndolos con sus propias jerarquías supremas”. (...)
Simmel pensaba que algunos desarrollos sociológicos cruciales se habían producido cuando un grupo formado por dos personas (o díada) se convertía, por la adición de un tercero, en una tríada. Surgen con ello unas posibilidades sociales que no podrían existir en una díada. Por ejemplo, en una tríada uno de los miembros puede convertirse en árbitro o mediador de las diferencias entre los dos restantes. Y lo que es más importante aún, dos de los miembros pueden aliarse y dominar al otro miembro. Esto representa a pequeña escala lo que puede suceder en el caso del surgimiento de grandes estructuras que se separan del individuo y logran dominarle. (...) Una de las mayores preocupaciones de Simmel era el surgimiento en el mundo moderno de una economía monetaria que se separaba del individuo y lo dominaba. (...)
La creencia en el progreso social -en la reforma o en la doctrina del laissez-faire- y la creencia en la importancia del individuo llevaron a posturas de apoyo al conjunto del sistema. La creencia fundamental es que el sistema social funciona o puede reformarse para que funcione. Encontramos escasa crítica del sistema en su conjunto. En el caso de los Estados Unidos, ello significa que a penas se cuestiona el capitalismo. En lugar de la inminente lucha de clases, los primeros sociólogos preveían un futuro gobernado por la armonía y la cooperación entre las clases. En última instancia, ello significa que la primera teoría sociológica estadounidense contribuyó a la racionalización de la explotación, el imperialismo nacional e internacional y la desigualdad social.
Ritzer/Wikipedia

2011-10-14T14:26:00.000-07:00

No sería apropiado pasar a otra cuestión sin mencionar algo sobre La filosofía del dinero, ya que su traducción al inglés aumentó el atractivo de la obra de Simmel para toda una serie de nuevos teóricos interesados en la cultura y en la sociedad. Aunque la orientación macrosocial es mas clara en La filosofía del dinero, ésta siempre estuvo presente en la obra de Simmel. Ello se hace patente, por ejemplo, en su famoso trabajo sobre la díada y la tríada. Simmel pensaba que algunos desarrollos sociológicos cruciales se habían producido cuando un grupo formado por dos personas (o díada) se convertía, por la adición de un tercero, en una tríada. Surgen con ello unas posibilidades sociales que no podrían existir en una díada. Por ejemplo, en una tríada uno de los miembros puede convertirse en árbitro o mediador de las diferencias entre los dos restantes. Y lo que es más importante aún, dos de los miembros pueden aliarse y dominar al otro miembro. Esto representa a pequeña escala lo que puede suceder en el caso del surgimiento de grandes estructuras que se separan del individuo y logran dominarle.
Esta cuestión está en la base de la filosofía del dinero. Una de las mayores preocupaciones de Simmel era el surgimiento en el mundo moderno de una economía monetaria que se separaba del individuo y lo dominaba.

Ritzer

2011-10-14T11:24:00.001-07:00

Hasta hace muy poco tiempo, la teoría sociológica, especialmente la norteamericana se ha caracterizado por la ignorancia o la hostilidad hacia la teoría marxiana. Esta situación ha cambiado de forma drástica, pero la reacción negativa que produjo la obra de Marx constituyó un factor muy importante en la configuración de gran parte de la teoría sociológica.La razón fundamental de este rechazo de Marx era ideológica. Muchos de los primeros teóricos de la sociología heredaron la reacción conservadora a los desórdenes surgidos de la ilustración y la revolución francesa. Temían y odiaban las ideas radicales de Marx y los cambios no menos radicales que promovió y predijo. Despreciaban a Marx en tanto que ideólogo y sostenían que no era propiamente un teórico de la sociología. Sin embargo, la ideología per se probablemente no fue la razón real del rechazo de Marx, ya que la obra de Comte, Durkheim y otros pensadores conservadores llevaba también una pesada carga ideológica. Era la naturaleza de la ideología, no la carga idelógica como tal, lo que disgustaba a muchos teóricos de la sociología, que estaban dispuestos a comprar una ideología conservadora con un envoltorio de teoría sociológica, pero no la ideología radical que ofrecían Marx y sus seguidores. (...)

A favor de Weber se sumaba también la forma de presentación de sus juicios. Pasó gran parte de su vida realizando estudios históricos detallados, por lo que extraía sus conclusiones políticas del contexto de este tipo de investigación. Así, sus opiniones políticas adoptaron una forma muy científica y académica.
Aunque Marx también realizó investigación seria y detallada, produjo una gran cantidad de material explícitamente polémico. Incluso sus obras más académicas contienen juicios políticos polémicos. Por ejemplo, en El capital (1867), calificaba a los capitalistas de vampiros y hombres lobo. El estilo más académico de Weber contribuyó a que fuera mucho mejor aceptado por los sociólogos posteriores.

Ritzer

2011-10-14T10:55:00.001-07:00

Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una cubeta llena de líquido en un laboratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con sus experiencias actuales bajo el control de algún ingenioso científico técnico (benévolo o maligno, de acuerdo a su gusto). Puesto que, si usted fuera un cerebro así, asumiendo que el científico es exitoso, nada dentro de sus experiencias podría revelar que usted lo es; ya que sus experiencias son, según la hipótesis, idénticas con las de algo que no es un cerebro en la cubeta. Como usted sólo tiene sus propias experiencias para saberlo, y esas experiencias son las mismas en cualquier situación, nada podría mostrarle cuál de las dos situaciones es la real.

J. Dancy

2011-10-14T07:11:00.001-07:00

Las gentes colocaban a Dios por encima de sí mismos, con el resultado de que terminaban alienados de un Dios en el que proyectaban una serie de características positivas (perfecto, omnipotente y santo), mientras se veían a sí mismos como seres imperfectos, impotentes y pecadores. Feuerbach proclamaba que este tipo de religión debía ser superado y que a su derrota debía contribuir una filosofía materialista en la que la gente (no la religión) se convirtiera en su propio y más distinguido objeto, en un fin en sí mismo. La filosofía materialista deificaba a la gente real, no a las ideas abstractas como la religión.

Ritzer

2011-10-13T04:11:00.001-07:00

El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social también incluye formas no específicamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias.Entre los medios de control social están las normas sociales, las instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la indoctrinación (los medios de comunicación y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones).

2011-10-13T04:07:00.001-07:00

La autosuficiencia de una sociedad, está marcada por las necesidades básicas entre las que se pueden encontrar el preservar el orden social, la educación como socialización, etc. Esta teoría supone que los individuos actúan de una manera racional seleccionando los medios más adecuados para alcanzar un fin. Las instituciones no son ajenas a la racionalidad; conviven con los medios y los fines. Si el fin de la estructura en general es el mantenimiento del orden social, todas las instituciones y acciones de los sujetos se corresponderán con este fin. Esta teoría también explica el concepto de estructura y su funcionalidad considerando la estructura como un conjunto de organismos estables. Cuando la sociedad es capaz de establecer patrones de conducta que garantizan su equilibrio y supervivencia se trata de una sociedad funcional.

2011-10-13T01:54:00.000-07:00

Este «sistema de libertad natural», como lo llama Smith, es el resultado del libre ejercicio del interés individual que beneficia exitosamente —sin proponérselo— al bien común en la solución de problemas y satisfacción de necesidades por medio de la libre empresa, de la libre competencia y del libre comercio.

2011-10-07T10:10:00.001-07:00

Los primeros intentos de comprender la transición al Neolítico se vieron entorpecidos por la creencia de que todos los cazadores y recolectores llevaban una vida desagradable, vil, embrutecida, que transcurría en una búsqueda gris e interminable de caza y sustancias comestibles. En los últimos años (...) los antropólogos han mostrado que los cazadores y recolectores gozan de niveles más altos de salud y nutrición y de mucho más ocio que la mayoría de los pueblos agrícolas (Sahlins 1972).
M. Harris

Blackout

2011-10-01T09:36:00.000-07:00

[ Background Music (related) ]

Every ending is a beginning itself

The band

2011-07-23T18:53:00.000-07:00

[ Background Music ]

First, we can speak of a natural anthropology of the TAZ. The nuclear family is the base unit of consensus society, but not of the TAZ. ("Families!--how I hate them! the misers of love!"--Gide) The nuclear family, with its attendant "oedipal miseries," appears to have been a Neolithic invention, a response to the "agricultural revolution" with its imposed scarcity and its imposed hierarchy. The Paleolithic model is at once more primal and more radical: the band. The typical hunter/gatherer nomadic or semi- nomadic band consists of about 50 people. Within larger tribal societies the band-structure is fulfilled by clans within the tribe, or by sodalities such as initiatic or secret societies, hunt or war societies, gender societies, "children's republics," and so on. If the nuclear family is produced by scarcity (and results in miserliness), the band is produced by abundance and results in prodigality. The family is closed, by genetics, by the male's possession of women and children, by the hierarchic totality of agricultural/industrial society. The band is open--not to everyone, of course, but to the affinity group, the initiates sworn to a bond of love. The band is not part of a larger hierarchy, but rather part of a horizontal pattern of custom, extended kinship, contract and alliance, spiritual affinities, etc. (American Indian society preserves certain aspects of this structure even now.)

In our own post-Spectacular Society of Simulation many forces are working -largely invisibly- to phase out the nuclear family and bring back the band. Breakdowns in the structure of Work resonate in the shattered "stability" of the unit-home and unit-family. One's "band" nowadays includes friends, ex-spouses and lovers, people met at different jobs and pow-wows, affinity groups, special interest networks, mail networks, etc. The nuclear family becomes more and more obviously a trap, a cultural sinkhole, a neurotic secret implosion of split atoms--and the obvious counter-strategy emerges spontaneously in the almost unconscious rediscovery of the more archaic and yet more post-industrial possibility of the band.

Hakim Bey, 1991

Pirate rant

2011-07-20T23:11:00.000-07:00

I am sorry they won't let you have your sloop again, for I scorn to do any one a mischief, when it is not to my advantage; damn the sloop, we must sink her, and she might be of use to you. Though you are a sneaking puppy, and so are all those who will submit to be governed by laws which rich men have made for their own security; for the cowardly whelps have not the courage otherwise to defend what they get by knavery; but damn ye altogether: damn them for a pack of crafty rascals, and you, who serve them, for a parcel of hen-hearted numbskulls. They vilify us, the scoundrels do, when there is only this difference, they rob the poor under the cover of law, forsooth, and we plunder the rich under the protection of our own courage. Had you not better make then one of us, than sneak after these villains for employment?

When the captain replied that his conscience would not let him break the laws of God and man, the pirate Bellamy continued:

You are a devilish conscience rascal, I am a free prince, and I have as much authority to make war on the whole world, as he who has a hundred sail of ships at sea, and an army of 100,000 men in the field; and this my conscience tells me: but there is no arguing with such snivelling puppies, who allow superiors to kick them about deck at pleasure.

Captain Charles Johnson

TAZ

2011-07-20T22:45:00.000-07:00

¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la
autonomía, a nunca habitar ni por un momento una tierra regulada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político antes de que uno sólo de nosotros pueda afirmar conocer la libertad? La lógica y la emoción se alían para condenar tal posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generación, sola ante la humanidad.
Decir algo así como «no seré libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean» es, simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores.
Creo que extrapolando de historias del pasado y el futuro sobre «islas en la red» podríamos acumular suficientes evidencias como para afirmar que una especie de «enclave libre» no sólo es en nuestro tiempo posible, sino que de hecho ya existe. Toda mi investigación ha cristalizado en el concepto de «ZONA TEMPORALMENTE AUTÓNOMA» (que a partir de aquí abreviaré TAZ
2. Pese a su carácter sintético forzado por mi propio pensamiento, no pretendo que la TAZ sea tomada como un ensayo -en el sentido también de «intento»-, una propuesta o una fantasía poética. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningún dogma político. De hecho, renuncio a definir la TAZ: planeo alrededor del concepto, proyectando reflejos exploratorios. Al final, la TAZ casi se autodefine. En el contexto del mundo contemporáneo, podría ser entendida sin dificultad ...

Entendida en la acción.

Hakim Bey, 1991

2011-07-20T22:13:00.000-07:00

Sigue siendo un escándalo de la filosofía y del entendimiento humano en general el tener que aceptar sólo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (a pesar de que de ellas extraemos todo el material para conocer, incluso para nuestro sentido interno).

Kant

El escándalo de la filosofía no consiste en que siga faltando hasta ahora esta prueba, sino en que se esperen y se intenten sin cesar semejantes pruebas.

Heidegger

Rusted wheel

2011-01-21T12:00:00.000-08:00

[ Background Music ]

Por tanto tiempo antes solitario, conocí ahora aquella comunidad que se hace posible entre hombres que han gustado la más absoluta soledad. Nunca más deseé tener un puesto en la mesa de los hombres felices, nunca más añoré las fiestas de los alegres, nunca más sentí envidia o nostalgia al ver las comunidades de los demás. Poco a poco fui siendo iniciado en el secreto de aquellos que llevaban "la señal". Para el mundo, nosotros, los marcados con ella, habíamos de pasar por hombres extraños o incluso locos y hasta peligrosos. Éramos hombres que habíamos despertado o despertábamos, y nuestra aspiración era llegar a una vigilia aún más perfecta, mientras que la aspiración y la felicidad de los demás estribaba en ligar cada vez más estrechamente sus opiniones, sus ideales y sus deberes, su vida y su fortuna, a los del rebaño. También aquí había un impulso, había fuerza y grandeza. Pero en tanto que nosotros, los marcados, representábamos la voluntad de la Naturaleza hacia lo individual y futuro, los demás vivían en una voluntad de permanencia. Para ellos, la Humanidad -a la cual, como nosotros, amaban- era algo terminado que había de ser conservado y protegido. Para nosotros, la Humanidad era un lejano futuro hacia el que todos caminábamos, sin que nadie conociera su imagen ni constaran escritas sus leyes en parte alguna.

Hesse

Nancy

2010-06-17T06:07:00.000-07:00

[ Background Music ]

This eleven year old girl was the most difficult and challenging person we treated. When first introduced to me, she was in complete retraints twenty-four hours a day. She was in full camisole and her legs were tied to the bed. This was necessary due to her extreme self destructive behavior. If her hands were free, she would gouge out her eyes, hit herself in the head as hard as possible, bite her fingers, tear out her tongue. She was totally emaciated, covered with swellings and bruises, black eyes in sunken sockets. She was incontinent and refused to eat. She was IV fed, she looked like a beaten up, starved, wild, eighty year old woman. She made no eye contact, did not respond to any physical stimuli, attempted to make guttural noises and spit, but unsuccessfully, as she was so exhausted. The attending physician felt that she would probably die. All known drugs had been tried. It was frightening to treat her with LSD, as my concern was her extremely frail physical condition and that she might die during a session.
Nancy was to be our first patient to treat and the physician's attitude was essentially that she was going to die anyway so we may as well attempt LSD as nothing else was available. I was fearful that this would be our first and last LSD session. She was given 200 micrograms of LSD. The session was very long and tumultuous. After thirty minutes she started intense screaming. She briefly stopped, muttered very softly, "I'm sorry" and went back to screaming. She looked petrified, made rocking motions, furtively looking around as though she were trying to avoid being attacked. She began to verbalize "Gary, hold on tight, hold on tight, hold me." She would scream, "Mummy, ow, oh, hurt, oh." She would go in and out of contact with her surroundings. She remained extremely agitated and frightened, alternating vehement screaming with animal growling. After about seven hours of this violent behavior and screaming, out of exasperation and exhaustion I said to her, "How long are you going to scream?" She stopped flailing about, became very quiet and still, looked at me very directly in the eyes and said very quietly, "I am going to have to hurt for a very long time, so just leave me alone." She then proceeded to flail around, resuming her screaming.
In the following session she was markedly different. She developed a voracious appetite, was very talkative with the staff and required no restraints. As she went by the dining room she stopped, looked in and said with amazement, "My God look at that, they're eating, that's nice." She then regally flourished her hand and said, "Let them eat." Later in the day she told one of the staff, "We went to see Dr. Fisher, Gary, didn't we? I had a camisole test. It was good." The next session, a week later, she was looking forward to the session, telling me in the early morning, "Let's get the test now." She was much more verbal and a great majority of the time was spent in regressing back to conflict with her grandfather. It was obvious she was reliving a sexual trauma, wailing and screaming, "No Grandpa, no, I can't stay like this. I can't do it, hurt Grandpa, hurt, bye Grandpa bye, I don't have to." She would moan and wail. She then began to attack herself and had to be restrained.
The following few sessions were characterized by extreme conflict over pleasure and pain, much of it sexual in nature. In her regressions she would evidence marked sensual/sexual pleasure, laughing, giggling and saying "Don't do it. Oh Honey, no fair. Oh Honey let go, let go. They will kill us. No more. Love me, love me." She would then alternate to fear and anguish, become agitated, start lashing out at herself. When physically held by staff she would bite, spit, claw and scratch at them. This alternation between indulgence and conflict went on hour after hour.
After five sessions, Nancy's ward behavior was totally different. She wanted lots of interaction with the treatment staff, became very demanding of attention and was jealous of other children getting attention. She became bossy, started ordering other children around and took on an "I'm in charge here" attitude. She wasn't hurtful to them, only making it clear that they were inferior and that she knew what was best for everyone. When another child was going to have a session, she would attempt to maneuver her way to the treatment room and when removed became verbally, but not physically, angry. When told one day that she couldn't have a "test" (her word for the session) whenever she wanted it, she said, "Oh, then let's talk. Let's go down to the visitor's room (where sessions were held) and talk." Once there she would lay down on the couch, close her eyes and tell us to be quiet. I went over, pulled her up and sat her in my usual chair and I lay down on the couch. She got quite indignant and told me, "You don't need help, I do. I want the test." She began evidencing behavior which indicated she considered having a session a privilege. She went on her best behavior when informed she was going to have the next session - helping other children, being polite and neat, smiling and being very charming. Prior to her seventh session one of the ward staff, Van, asked her what she was going to see during her next "test," she replied, "God and Van." He laughed and asked her how she could tell the difference. Very seriously she replied, "I'll show you. You'll be there and I'll show you." Van asked, "Where will that be?" She replied incredulously, "Why, in the visitor's room. That is the only place you can see God."
During the next few sessions, Nancy's behavior became quiet, she was always wanting to be in physical contact with one of the staff and especially with one of the males. She would pet and stroke his arm, softly caress his face, smile and sing softly. She wanted to be cuddled and not interrupted in her pleasure. Coming out of the session was usually stressful, she would cry and occasionally revert to soft biting. When told she couldn't bite, she would lick and kiss.
After five months of treatment the focus became on her self-destructive behavior. It was felt that she was no longer psychotic and was using her hitting herself as a way of manipulating and controlling staff for whatever she happened to want at that moment. This was a sure way of getting attention, it was very clear that she wanted to be the sole focus of staff's love, attention and care. We decided that everytime she hit herself we would pinch her, step on her toes, and if we were outside, grab her and run her until she was exhausted. She was extremely indignant about this and gave up most of her self-destructive behavior. One day in a fit of pique she said, "Well I can't fool the A.M. staff anymore but I can still fool the P.M. staff." I looked at her directly and her mouth dropped open as in, "Oh, oh, I shouldn't have given that one away." That evening I met with the P.M. staff, made Nancy sit in the meeting, told them what she had said and clearly outlined how they all had to behave, just like the A.M. staff. She looked daggers at me but she knew that she had been nailed. She then took to placing small pieces of paper on her hands, telling us that the paper prevented her from hitting herself. When we saw her with a piece of paper we would go over and knock it out of her hand and dare her with our stares, to do anything about it. She would often mutter, "God damn" and either pick the paper up or walk away. She then gave up the paper and started to carry kleenex around with her. When we would see this kleenex she would say, "Oh, I've got a cough" or "My nose is running and I need it," we would just look at her and mutter, "oh yea, I bet" and look at her with a message "How dumb do you think I am?" Soon she gave up the Kleenex routine.
The staffperson who was primarily working with Nancy left at the end of the fifth month and she was badly shaken by his departure. Her response was amazingly mature, she became depressed, sad and mournful and cried a great deal. She did not act out against herself or others. Another male student from the treatment staff, whom she knew well, took his place and she was grateful for his attention. She would become frustrated at her lack of sufficient language in trying to describe her feelings to him. Sometimes she just held him and sobbed about her loss.
She began to attend school on half days and was able to adjust to the setting. It was hard for her to share adult attention and other children her age did not have her sophistication. She was very bright and didn't miss a thing. She had become affectionate and warm, loved to be physically touched, and smiled happily a great deal of the time. She had given up her self-destructive behavior and wanted to identify with the treatment staff and to be included in the grown-up world. Unfortunately she was often bored because there was a gross lack of stimulation available for her in the ward setting.
Treatment of childhood schizophrenia utilizing LSD and psilocybinGary Fisher

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Substance

2010-06-08T18:04:00.000-07:00

[ Background Music ]

El cielo y la tierra son comparados con un instrumeno similar a una flauta que es soplada. Está vacía, pero cuando es soplada salen tonos de ella. Cuanto más se sopla, más y más diversos son éstos. Melodías interminables que son cultivadas por un instrumento que por sí mismo es tono: la flauta es la tierra, el soplo es el cielo; más ¿quién pone el aliento en movimiento? ¿quién es el gran flautista que hace salir de la flauta mágica el mundo de color? El Tao.
El motivo no es cualquier calidad externa, sino una naturalidad libre que surge desde su ser más profundo hacia fuera. (...) Cuanto más libre se esté de la locura del afán, tanto más nos libraremos del propio yo. Desde ahí ya no se observa el mundo a través del miedo y la esperanza, sino que es percibido como un simple objeto.

Comentario II El mundo de los fenómenos
Comentario III Sobre la obtención del TaoR. Wilhelm

There will be no Peace

2010-06-03T07:11:00.000-07:00

[ Background Music ]

Though mild clear weather
Smile again on the shore of your esteem
And its colours come back, the storm has changed you:
You will not forget, ever,
The darkness blotting out hope, the gale
Prophesying your downfall.

You must live with your knowledge.
Way back, beyond, outside of you are others,
In moonless absences you never heard of,
Who have certainly heard of you,
Beings of unknown number and gender:
And they do not like you.

What have you done to them?
Nothing? Nothing is not an answer:
You will come to believe - how can you help it? -
That you did, you did do something;
You will find yourself wishing you could make them laugh,
You will long for their friendship.

There will be no peace.
Fight back, then, with such courage as you have
And every unchivalrous dodge you know of,
Clear on your conscience on this:
Their cause, if they had one, is no thing to them now;
They hate for hate's sake.

1956
W. H. Auden

A supermarket in California

2010-06-03T06:57:00.000-07:00

[ Background Music ]

What thoughts I have of you tonight, Walt Whitman, for
I walked down the sidestreets under the trees with a headache
self-conscious looking at the full moon.
In my hungry fatigue, and shopping for images, I went
into the neon fruit supermarket, dreaming of your enumerations!
What peaches and what penumbras! Whole families
shopping at night! Aisles full of husbands! Wives in the
avocados, babies in the tomatoes!--and you, Garcia Lorca, what
were you doing down by the watermelons?

I saw you, Walt Whitman, childless, lonely old grubber,
poking among the meats in the refrigerator and eyeing the grocery
boys.
I heard you asking questions of each: Who killed the
pork chops? What price bananas? Are you my Angel?
I wandered in and out of the brilliant stacks of cans
following you, and followed in my imagination by the store
detective.
We strode down the open corridors together in our
solitary fancy tasting artichokes, possessing every frozen
delicacy, and never passing the cashier.

Where are we going, Walt Whitman? The doors close in
an hour. Which way does your beard point tonight?
(I touch your book and dream of our odyssey in the
supermarket and feel absurd.)
Will we walk all night through solitary streets? The
trees add shade to shade, lights out in the houses, we'll both be
lonely.

Will we stroll dreaming of the lost America of love
past blue automobiles in driveways, home to our silent cottage?
Ah, dear father, graybeard, lonely old courage-teacher,
what America did you have when Charon quit poling his ferry and
you got out on a smoking bank and stood watching the boat
disappear on the black waters of Lethe?

Berkeley, 1955
Allen Ginsberg

When I heard the learn'd astronomer

2010-05-25T13:15:00.000-07:00

[ Background Music ]

When I heard the learn'd astronomer;
When the proofs, the figures, were ranged in columns before me;
When I was shown the charts and the diagrams, to add, divide, and
measure them;
When I, sitting, heard the astronomer, where he lectured with much
applause in the lecture-room,
How soon, unaccountable, I became tired and sick;
Till rising and gliding out, I wander'd off by myself,
In the mystical moist night-air, and from time to time,
Look'd up in perfect silence at the stars.

W.Whitman

Mysterium Tremendum

2010-04-29T15:25:00.000-07:00

[ Background Music ]

Después de escuchar las grabaciones de ésta parte del experimento, tomé mi ejemplar de la edición Evans-Wentz de El Libro Tibetano de los Muertos y lo abrí al azar. "Oh, tú, de alta cuna, no permitas que tu mente se perturbe!" Ese era el problema: permanecer sereno. No dejarse perturbar por el recuerdo de los pecados cometidos, por el placer imaginado, por el amargo dejo de antiguos errores y humillaciones, por todos los miedos, odios y ansias que ordinariamente eclipsan la luz. ¿No podría hacer el moderno psiquiatra por los locos lo que aquellos monjes budistas hacían por los moribundos y los muertos? Que haya una voz que les asegure, de día y hasta cuando estén durmiendo, que, a pesar de todo el terror, de todas las perplejidades y confusiones, la Realidad última sigue siendo inmutablemente ella misma y es de la misma sustancia que la luz interior de la mente más cruelmente atormentada.
A. Huxley
Las puertas de la percepción.

El lamento de la calavera

2008-05-25T17:51:00.000-07:00

Durante un viaje, Chuang Tzu encontró una vieja calavera, seca y agrietada. Con pena se interrogó y lamentó el fin de todas las cosas. Cuando terminó de hablar acercó la calavera y usándola como almohada, se echó a dormir. Por la noche la calavera se le apareció en sueños y le dijo:
-Eres un majadero por regocijarte en los enredos de la vida.
Chuang Tzu no podia creérselo y preguntó:
-¿Si pudiera devolverte a la vida, lo querrías, no?
Asombrada por la insensatez de Chuang Tzu, la calavera respondió:
-¿Cómo sabes que estar muerto es malo?

Chuang Tzu

Negados

2008-03-07T17:11:00.000-08:00

Me siento envenenado esta noche, meado encima, usado, desgastado hasta el forro. No es solamente la vejez, aunque pueda tener algo que ver. Creo que la multitud, esa multitud, la Humanidad, que siempre me ha resultado difícil de soportar, está ganando finalmente la partida. Creo que el gran problema es que para ellos todo es una repetición de la jugada. No tienen frescura. Ni el más pequeño de los milagros. Se arrastran hacia adelante y me pasan por encima. Si tan sólo, por un día, viera a UNA persona hacer o decir algo que se saliera de lo habitual, me ayudaría a sobrellevar las cosas. Pero están rancios, llenos de mugre. No hay la más mínima elevación. Ojos, orejas, piernas, voces, pero... nada. Se coagulan dentro de sí mismos, se engañan para ir tirando, fingiendo estar vivos.

Era mejor cuando era joven, y aún seguía buscando. Merodeaba por las calles de la noche, buscando, buscando...; alternando, peleándome, buscando... No encontré nada. Pero el cuadro completo, la nada, todavía no se habían perfilado. Nunca encontré realmente a un amigo. En cuanto a las mujeres, había esperanza cuando conocía a una nueva, pero sólo al principio. Desde muy joven lo entendí, dejé de buscar a la Chica de Ensueño; sólo quería una que no fuera una pesadilla.

Con la gente, sólo encontré a los vivos que ahora estaban muertos; en los libros, en la música clásica. Pero eso me ayudó, durante un tiempo. Pero no había más que un número limitado de libros estimulantes y mágicos, y luego se acababa. La música clásica era mi principal refugio. Escuchaba la mayor parte de ella en la radio, y sigo haciéndolo. Y nunca deja de sorprenderme, incluso ahora, cuando oigo algo fuerte y nuevo que no había oído antes, y ocurre bastante a menudo. Mientras escribo esto estoy escuchando en la radio algo que no había oído hasta ahora. Me regalo con cada nota como un hombre hambriento de una nueva oleada de sangre y significado, y ahí está. Toda esta masa de música sublime, siglos y siglos de música, me deja completamente maravillado. Debe de ser que una vez vivieron muchos grandes espíritus. No me lo acabo de explicar, pero es mi gran suerte en la vida, tener esto, sentir esto, alimentarme de ello y celebrarlo. Nunca escribo nada sin la radio puesta, con música clásica sintonizada; siempre ha sido parte de mi trabajo, escuchar esta música mientras escribo.

Quizá, algún día, alguien me explique por qué una parte tan grande de la energía del Milagro se encuentra en la música clásica. Dudo que alguien me lo diga alguna vez. Siempre tendré que preguntármelo. ¿Por qué, por qué, por qué no hay más libros que tengan ese poder? ¿Qué les pasa a los escritores? ¿Por qué hay tan pocos buenos?

La música rock no me dice nada. Fui a un concierto de rock, más que nada por contentar a mi mujer, Linda. Sí, claro, soy un buen tipo, ¿eh? ¿Eh? Bueno, las entradas eran gratis, cortesía de un músico de rock que lee mis libros, íbamos a estar en un reservado especial con los peces gordos. Un director, antiguo actor, vino a recogernos en su furgoneta. Venía otro actor con él. Gente con talento, a su manera, y no mala, como seres humanos. Fuimos a casa del director, donde le esperaba la mujer que vivía con él. Vimos a su bebé y luego salimos todos para allá en una limusina. Copas, charla. El concierto era en el estadio de los Dodgers. Llegamos tarde. El grupo de rock ya estaba tocando, a todo volumen, un sonido ensordecedor. 25.000 personas. Aquello vibraba, pero las vibraciones duraban poco. Era bastante simplista. Supongo que las letras no estaban mal, si conseguías entenderlas. Probablemente hablaran de Causas, Decencias, Amor encontrado y perdido, etc. La gente necesita eso: estar contra el establishment, contra los padres, contra algo. Pero un grupo de éxito, y millonario, como ése, y al margen de lo que dijera, YA FORMABA PARTE DEL ESTABLISHMENT.

C. Bukowski